( الشوكاني ، إرشاد الفحول ، 20 ، 16 ) . - الحقيقة فهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له ، والمراد بالوضع دلالته عليه من غير قرينة ، فإن كانت من جهة اللغة فحقيقة لغوية ، وإن كانت من جهة الشرع فشرعية ، وإن كانت من قوم مخصوصين فعرفية خاصة ، وإن كانت من قوم غير مخصوصين فعرفية عامة . وحكمها وجود ما وضعت له ، خاصّا كان أو عامّا ، فخرج عن الحقيقة المهمل ، والموضوع قبل الاستعمال ، والغلط ، والهزل ، والكناية البيانية ، على قول فيها ، والمشاكلة . ( محمد سويد ، قواعد الأصول ، 151 ، 8 ) . - الحقيقة لا تعرف إلا بالنقل عن واضع اللغة ، فطريق معرفتها التنصيص من الواضع والسماع من السامع . ( مصطفى الشلبي ، أصول الفقه ، 443 ، 16 ) . * في علم الكلام - اعلم أنّ الحقيقة تنقسم بحسب المواضع التي تكون حقيقة فيها ، وبحسب إطلاق فائدتها وكونها مشروطة ، وبحسب كيفية دلالتها . فأمّا الأول ، فهو أنّ الحقيقة إمّا أن تكون لغويّة وإمّا عرفيّة وإمّا شرعيّة . لأنّ اللفظ إذا أفاد المعنى على سبيل الحقيقة ، فإمّا أن يفيده بمواضعة شرعية ، أو غير شرعية بل لغوية . واللغوية ضربان : إمّا أصلية أو طارئة وهي العرفيّة . والمجاز أيضا قد يكون مجازا في اللغة ، أو في العرف ، أو في الشرع . وأمّا القسمة الثانية ، فهي أنّ اللفظة إذا أفادت فائدة على الحقيقة ، فإمّا أن تفيدها على الإطلاق وإمّا بشرط . فالأول كقولنا « طويل » يفيد ما اختصّ بالطول في أي جسم كان . وهذا ضربان : أحدهما يفيد فائدة واحدة ، والآخر يفيد أكثر من فائدة واحدة . والثاني نحو قولنا « أبلق » ، يفيد اجتماع البياض والسواد بشرط أن يكون في الخيل . وأمّا القسمة الثالثة فهي أنّ الحقيقة إمّا أن تكون اسما أو فعلا أو حرفا . وذلك أنّها إمّا أن تستقل إفادتها بنفسها ، ولا تفيد على طريق التبع ؛ وإمّا أن تفيد على طريق التبع ، ولا تستقلّ بنفسها . كالحرف فإنّه يفيد فائدة ما دخل عليه ، نحو الفاء المفيدة للتعقيب بين شيئين ، والواو المفيدة للجمع . والأول ضربان : أحدهما يفيد ما يفيده مع زمان وهو الفعل ، والآخر يفيد بلا زمان هو الاسم . ( البصري ، أصول الفقه ، 19 ، 9 ) . * في التصوّف - الحقيقة دقيقة ، طرقها مضيقة ، فيها نيران شهيقة ، ودونها مفازة عميقة . الغريب سلكها ، يخبر عن قطع مقامات الأربعين ، مثل مقام الأدب والرهب والسبب والطلب والعجب والعطب والطرب والشره والتره والصفاء والصدق والرفق والعتق والتصريح والترويح والتمنّي والشهود والوجود والعدّ والكد والرد والامتداد والاعتداد والانفراد والانقياد والمراد والحضور والرياضة والحياطة والافتقاد والاصطلاد والتدبّر والتحيّر والتفكّر والتبصّر والتصبّر والتعبّر والرفض والنفض والتيقّظ والرعاية والهداية والبداية : فهذه مقامات أهل الصفاء